大乘入楞伽經

我言：『無明愛業為因緣故，有三有耶？為無

因耶？』我言：『此二亦是世論。』又問我言：『一切

諸法皆入自相及共相耶？』我時報言：『此亦世

論。婆羅門！乃至少有心識流動分別外境，

皆是世論。』大慧！爾時彼婆羅門復問我言：『頗

有非是世論者不？一切外道所有詞論，種

種文句因喻莊嚴，莫不皆從我法中出。』我

報言：『有。非汝所許，非世不許，非不說種種

文句義理相應，非不相應。』彼復問言：『豈有世

許非世論耶？』我答言：『有。但非於汝及以一

切外道能知。何以故？以於外法虛妄分別

生執著故。若能了達有無等法，一切皆是自

心所見，不生分別不取外境，於自處住。

自處住者是不起義，不起於何？不起分別。

此是我法，非汝有也。婆羅門！略而言之，隨

何處中心識往來死生求戀，若受若見若觸

若住，取種種相和合相續，於愛於因而生

計著，皆汝世論非是我法。』「大慧！世論婆羅門

作如是問，我如是答，不問於我自宗實法，

默然而去，作是念言：『沙門瞿曇無可尊重，

說一切法無生無相無因無緣，唯是自心分

別所見，若能了此分別不生。』大慧！汝今亦

復問我是義，何故親近諸世論者，唯得財

利不得法利？」大慧白言：「所言財、法，是何等

義？」佛言：「善哉！汝乃能為未來眾生思惟是

義。諦聽！諦聽！當為汝說。大慧！所言財者，可

觸可受可取可味，令著外境墮在二邊，

增長貪愛生老病死憂悲苦惱，我及諸佛說

名財利，親近世論之所獲得。云何法利？謂