阿毘達磨大毘婆沙論

心現在前。即住過去所間無覆無記心。有

時取果亦與果。謂無覆無記心相續無間斷

位。有時不取果亦不與果。謂除前相。已依

相續分別取果與果差別。今依剎那分別取

果與果差別。謂一剎那心後。有二十剎那心

無間而起。於中得作四句。且善同類因第

一句者。謂上首剎那善心現在前時。除初

剎那善心望後十九剎那善心。第二句者。

謂後十九剎那善心現在前時。即住過去上

首善心。第三句者。即上首善心現在前時。

望初剎那善心。第四句者。謂除前相。如善

同類因四句。不善有覆無記無覆無記同類

因。隨其所應四句亦爾。

頗有一剎那頃。或得同類因不得彼因。或

得彼因不得同類因。或得同類因亦得彼

因。或不得同類因亦不得彼因耶。答有謂

從上沙門果退住預流果時。有此四句。得

同類因不得彼因者。謂爾時得過去初剎

那道類智。而不得彼因以不得見道

故。得彼因不得同類因者。謂爾時得過

去預流果。而不得過去預流勝果道。以

預流勝果道用預流果為因。與上沙門

果作同類因故。得同類因亦得彼因者。

謂爾時得過去。除初剎那諸餘剎那相續

預流果。不得同類因亦不得彼因者。謂

除前相。問頗有一剎那頃。或知同類因

不知彼所緣。或知彼所緣不知同類因。

或知同類因亦知彼所緣。或不知同類

因亦不知彼所緣耶。答有。謂住見道道法