阿毘達磨大毘婆沙論

後生自界見集滅道。修所斷隨眠及相應法

為遍行因。過去見苦所斷遍行隨眠與未來

現在自界見集滅道。修所斷隨眠及相應法

為遍行因。現在見苦所斷遍行隨眠與未來

自界見集滅道。修所斷隨眠及相應法為遍

行因。如見苦所斷見集所斷亦爾。是謂

遍行因。問此中何故。不說過去與過去

為遍行因耶。答前生與後生言已說彼故。

問何緣不說過去自名。答欲顯後法非前

因故。若說過去與過去為遍行因。或有生

疑過去後法亦為前法因。若說前生與後

生為遍行因。此疑便息。有說。此文欲顯過

去有前後義。若說過去與過去為遍行因。

復有生疑過去諸法。同時展轉為遍行因。

若說前生與後生為遍行因。此疑便息。問

自部於自部有遍行因不。設爾何失若有

者此中何故不說。若無者何故。於他部有

自部無耶。答應說亦有。問若爾此中何故不

說。答亦應說而不說者有別意趣。為欲

成立不成義故。謂於自部有遍行因。不

說自成故不須說。若於他部有遍行因。

其義不成是故須說。有說。為顯無雜遍行

因故。謂於自部有二種因。謂遍行因及同

類因。其義雜亂是故不說。若於他部唯有

一因。謂遍行因義無雜亂是故偏說。復次為

顯無雜增長門故。謂於自部二門增長。謂

同類因門及遍行因門。其義雜亂是故不說。

若於他部唯一門增長。謂遍行因門義無

雜亂是故偏說。問何故前生等唯說隨眠。