阿毘達磨大毘婆沙論

不立遍行隨眠。有說。此有二種隨眠事故。

謂見苦集所斷隨眠。俱由二門作隨眠事。

一由所緣。二由相應。見滅見道所斷隨眠。

或由二門作隨眠事。或唯相應不決定故。

不可建立遍行隨眠。有說。此中決定安二

足故義如前說。有說。四部皆有二種道

故。謂見苦集所斷部中。有是遍行有非遍

行。

於見滅道所斷部中。有有漏緣有無漏緣

故不應責有說。一切隨眠墮此二故。謂諸

隨眠一切皆墮苦集諦攝故。唯此有遍行隨

眠。有說若見苦集有漏果因。則見滅道所斷

諸法根本羸劣。故彼不立遍行隨眠。有說。

不應責故。謂遍行隨眠者定能遍緣。非見

滅道所斷法中有遍緣者。

問何故見苦集所斷。貪瞋慢非遍行耶。答以

彼皆無遍行相故。謂遍行者能緣一切彼

三不爾。有說此三自相煩惱攝故。謂要共相

煩惱攝者可立遍行。云何此三皆是自相煩

惱所攝。謂起貪者或於彼身不於此身。

或於此身不於彼身。於諸身分亦各別起

瞋慢亦爾。故是自相有身見等。一剎那中總

於一界一趣生等。或執為我或執我所。或

復乃至愚闇無知故是共相。有說。難熾盛

故。謂貪瞋慢難可熾盛。要依妻財怨讎

卑敵方熾盛故。遍行隨眠易可熾盛。任運

相續如河流故。有說。見疑無明能緣四諦。

於中可立遍行隨眠。貪瞋慢三無如是事。

是故不立遍行隨眠。問何故見滅道所斷