阿毘達磨大毘婆沙論

彼難非理。如色得既非色非色得。豈是色。

故遍行得非遍行因於理為善。問何故遍

行生等諸相。是遍行因彼得非耶。答生等諸

相與遍行法同一果。常相隨不相離無前

後極親近故。亦是遍行因得。與遍行不同

一果。不常相隨非不相離。或前或後非極

親近。如皮於樹是故彼得非遍行因。

問何故唯於見苦集所斷法。立有遍行隨

眠。非於見滅道所斷法耶。舊阿毘達磨師說

曰。此是彼族類故謂見苦集所斷諸法。是遍

行隨眠族姓根本生地舍宅。非見滅道所斷

諸法。有說。此中隨眠極堅牢故。謂見苦

集所斷隨眠。皆同一意同一所作。故極堅

牢。以堅牢故於中可立遍行隨眠。見滅道

所斷法不同一意。事業各異故極羸劣。極羸

劣故。於中不立遍行隨眠。如城邑人若同

一意同一事業。則城邑主及餘怨敵不能降

伏。若彼諸人不同一意事業各異。則被降

伏此亦如是。有說。此中我見所任持故。

謂於是處若有我見。則有漏法相續熾盛可

立遍行。見集所斷雖無我見而有長養。我

見諸法非見滅道所斷法中有如是事。有說。

遍緣有漏因果事故。謂見苦集所斷隨眠。

俱能遍緣有漏因果故立遍行。餘則不爾。

有說。此於所緣定增長故。謂見苦集所斷隨

眠皆緣有漏。隨緣有漏隨漸增長。如人觀

月增益眼根若見滅道所斷隨眠。或緣有

漏或緣無漏。緣無漏者隨有所緣隨漸損

減。如人觀日損減眼根以不定故。於此