阿毘達磨大毘婆沙論

五非遍行耶。答西方尊者所誦本言。九十八

隨眠中二十七是遍行。六十五非遍行。六應

分別。謂見苦集所斷無明。有是遍行有

非遍行。云何是遍行。謂見苦集所斷。非遍行

隨眠不相應。無明云何非遍行。謂見苦集

所斷。非遍行隨眠相應無明。如是所說於

義為善。若作是說云何是遍行。謂見苦

集所斷遍行。隨眠相應無明。則便不攝不

共無明。是故彼說於義為善。問若爾何故。

迦濕彌羅國諸師不作此誦。答亦應作此

誦。而不爾者有別意趣。以彼多分是遍行

故。謂見苦所斷。有十無明。七是遍行即五見

疑相應及不共無明。三非遍行即貪瞋慢相

應無明。見集所斷有七無明。四是遍行即

二見疑相應及不共無明。三非遍行即貪瞋

慢相應無明。又此國誦三十三是遍行。六十

五非遍行者。無明皆說不共無明。唯遍非

遍自力起故。相應無明有八十三。謂二十

七遍行及五十六非遍行。隨眠相應彼隨他

力。現在前故說所相應。即亦說彼性不定

故不別說之。已說自性。所以今當說。問何

故名遍行隨眠遍行是何義。答一切緣義是

遍行義。緣力持義是遍行義。緣力持者能

廣緣故。復次本來一切。一切一切起故名為

遍行。初一切者。謂無始來具起九品。中一切

者。謂無始來一切有情無不皆起。後一切

者。謂無始來普緣一切有漏事起故。施設

論作如是說。無有異生從長世來。於

有漏法不執為我。或執我所。或執斷常。