阿毘達磨大毘婆沙論

或撥為無。或執為淨解脫出離。或執為尊

最勝第一。或起疑惑猶預。或起愚闇無知。

是故本來一切一切一切起故。名為遍行。復

次若法一剎那頃現在前時。能緣五部為五

部因。令五部法於所緣愚。名為遍行。問遍

行隨眠。云何令彼無漏緣法於所緣愚。答

若執我等法爾便謗。我滅對治先於中愚。

然後於彼撥為無故。復次若法一剎那頃。現

在前時。能緣五部為五部因。於五部法皆

悉隨增名為遍行。

問遍行隨眠相應俱有法。亦是遍行因不。設

爾何失。若亦是者何故但說三十三是遍行。

若非者何故相應俱有法。有是遍行因有非

遍行因耶。有作是說彼非遍行因。問若爾

何故相應俱有法。有是遍行因有非遍行

因。答如相應俱有法。有是隨眠有非隨眠。

如是相應俱有法。有是遍行因有非遍行

因。復有何過。評曰應作是說。彼亦是遍行

因因義通故。相應俱有同一果故。問若爾何

故但說三十三是遍行耶。答彼說但欲分

別。九十八隨眠中。幾是遍行幾非遍行。不

為總說遍行因義故不相違。復次遍行隨

眠具三事故名為遍行。一於五部法遍隨

增故。二於五部法遍能緣故。三於五部法

遍為因故是以偏說。彼相應法但有二事

除遍隨增。彼俱有法但有一事。謂遍為因

故彼不說。問遍行隨眠等得亦是遍行因

不。尊者僧伽筏蘇說曰。若遍行得非遍行者。

非遍行得應是遍行。故遍行得亦是遍行因。