阿毘達磨大毘婆沙論

後生等兼說相應法耶。答前生等亦應說

相應法而不說者。當知。此是有餘之說。復

次為遮相似相續沙門意故。彼作是說遍

行隨眠。唯與隨眠為遍行因。彼相應法

唯與隨眠相應法為遍行因。為遮彼意

顯遍行隨眠。與隨眠及相應法為遍行因。

彼相應法與隨眠相應法及隨眠為遍行因。

故作是說。問遍行隨眠。於諸隨眠俱有法

等亦是遍行因不。設爾何失。若亦是者此

中何故不說。若非者何故於相應法是而

於俱有法等非耶。答應說亦是。以與一切

染污法皆為遍行因故。問若爾此中何故

不說。答彼相應法與彼隨眠同一所緣同一

行相。極相隣近是故說之生等不爾是故不

說。自界者。謂欲界唯與欲界為遍行因。

色無色界應知亦爾。如說自界自地亦爾繫

縛別故。謂初靜慮唯與初靜慮為遍行因。

乃至非想非非想處應知亦爾於自地中處

別部別。亦得展轉為遍行因繫縛同故。復

說過去等。欲顯過去未來體是實有。現在

是有為故。如說見苦所斷見集所斷。亦爾體

類同故。

問遍行隨眠以何為自性。答欲界有十一。

謂見苦所斷五見疑無明。見集所斷邪見見

取疑無明。色無色界各有十一應知亦爾。

此中無明者。謂五見疑相應及不共無明。

品類足說。九十八隨眠中。三十三是遍行。六

十五非遍行。問見苦集所斷無明。有是遍

行有非遍行。何故彼說三十三是遍行六十