阿毘達磨大毘婆沙論

非對治故能緣他地。欲界見道所斷邪見

所緣即對治故不能緣他地對治。此中有

說。欲界見道所斷邪見。唯緣未至定法智

品道。唯彼是此斷對治故。評曰。應作是

說。能緣六地法智品道種類同故。俱是欲

界壞對治故。如是初靜慮見道所斷邪見。能

緣九地類智品道。乃至非想非非想處見道

所斷邪見。能緣九地類智品道。問何故見

滅所斷邪見唯能緣自地諸行滅。見道所斷

邪見能緣六地法智品道。或緣九地類智品

道耶。答自他地滅非展轉因。多地聖道互

為因故。問若爾法類品道亦互為因。何故

見道所斷邪見不總緣耶。有說見道所斷邪

見亦能總緣法類品道。互為因故。法智品

道亦能對治上二界故。評曰。彼不應作是

說。類智品道於欲界法非對治故。法智

品道於上二界雖為對治而非初非全

故。又法類品種類品別故。有說九地類智

品道是上八地斷對治者。即為彼地見道所

斷邪見所緣非餘地道。評曰。彼不應作是

說。以能對治有多種故。又類智品展轉為

因種類同故。

問一剎那隨眠不能遍緣一切。亦無遍隨

增理。何故名遍行耶。答依彼種類相續而

說故無有過。然遍行隨眠對遍行因應作

四句。有遍行隨眠非遍行因。謂未來遍行

隨眠。有遍行因非遍行隨眠。謂過去現在

遍行隨眠相應俱有法。有遍行隨眠亦遍行

因。謂過去現在遍行隨眠。有非遍行隨眠