阿毘達磨大毘婆沙論

善。尊者設摩達多分別染法有異。彼作是

說。有見苦所斷法。唯以見苦所斷為因。有

見苦所斷法唯以見集所斷為因。無二為

因。見集所斷法亦爾。實無是處分別故說。假

使聖者現觀苦已未現觀集。從聖道起見

集所斷法唯以見集所斷為因者。得起現

前見集所斷法以見苦所斷為因者。不起

現前。因已斷故。有見滅所斷法唯以見滅

所斷為因。有見滅所斷法唯以見苦所斷

為因。有見滅所斷法唯以見集所斷為因。

有見滅所斷法唯以見苦集所斷為因。無

三為因。見道所斷修所斷染污法亦爾。實無

是處分別故說。假使聖者現觀滅已未現

觀道。從聖道起見道所斷法唯以見道所

斷為因者。得起現前。見道所斷法唯以見

苦集所斷為因者。不起現前。因已斷故。

如是聖者於修道中。修所斷染污法唯以修

所斷為因者。得起現前。修所斷染污法。

唯以見苦集所斷為因者。不起現前因已

斷故。然諸聖者離欲染時欲界修所斷染污

法。若唯以修所斷為因。若唯以見苦集所

斷為因。合為一聚九品漸斷。彼後退時欲

界修所斷染污法。唯以修所斷為因者還成

就唯以見所斷為因者不成就。因已斷故。

又於爾時唯以修所斷為因。修所斷染污

法中未來者還成就。過去者不成就。彼後

無容起現前故。評曰。彼不應作是說。

云何同一對治所斷煩惱。彼後退時有還成

就有不成就。又不能通品類足論識身論