阿毘達磨大毘婆沙論

亦非遍行因。若不依彼種類說者。應作

是說謂除前相。若即依彼種類說者應言

未來遍行隨眠相應俱有法。問一切染污法

皆以見所斷法為因不。設爾何失。若一切

染污法皆以見所斷法為因者。未斷亦作因

已斷亦作因。未斷已斷有何差別。又若爾

者。何故聖者修所斷染污法。有起有不起

耶。不起者。謂無有愛諸慢類極瞋纏。起者

謂餘貪嗔慢無明。又若爾者。識身論說當

云何通。如說頗有不善法。唯以不善為因

耶。答有。謂聖者退離欲染時。初染污思現

在前。若一切染污法。不皆以見所斷法為

因者。品類足論當云何通。如說。云何見所

斷為因法。謂一切染污法。及見所斷法異熟。

又若爾者。復違彼說。云何無記為因法。

謂無記有為法。及一切不善法。又若爾者。

復違彼說。或有苦諦以有身見為因。非

與有身見為因。謂除過去現在見苦所斷。

廣說乃至除未來有身見及彼相應法。生老

住無常諸餘染污苦諦等。又若爾者。識身

論說當云何通。如說。不善眼識。乃至不善

意識。皆以不善無記為因。答應作是說。

一切染污法。皆以見所斷法為因。問若爾

未斷已斷俱能為因。有何差別。答名即差

別。謂前未斷位名未斷因。後已斷位名已斷

因。復次前位未為對治所壞。後位雖亦為

因。而已為對治所壞。復次前位於自身中

能障聖道。後位雖亦為因。而於自身中

不障聖道。復次前位於自身中。能起如