阿毘達磨大毘婆沙論

說。是故如前所說為善。

問愛於諸界諸地諸部皆等隔絕。何故遍行

隨眠能於他部隨增非他界地。答遍行隨眠

於他部法。有等流果或異熟果故能隨增。

於他界地無等流果及異熟果故不隨增。

復次自地他部麁細相似故能隨增。上地細故

不能隨增。問遍行異熟與不遍行異熟展

轉為因不。有作是說。遍行異熟與不遍行

異熟為因。不遍行異熟不皆與遍行異熟

為因。如遍行隨眠與不遍行隨眠為因。

他部不遍行隨眠不能與遍行隨眠為因

異熟亦爾。評曰。彼不應作是說。隨眠法異。

異熟法異。隨眠有五部異熟唯修所斷故。

應作是說。遍行異熟與遍行異熟為因。亦

與不遍行異熟為因。不遍行異熟與不遍

行異熟為因。亦與遍行異熟為因。同地同

部性類等故。

問遍行因以何為自性。答一切過去現在遍

行隨眠。及彼相應俱有諸法。已說自性。所以

今當說。問何故名遍行因。遍行是何義。答

遍為因義是遍行義。復次能遍緣義是遍行

義。復次遍隨增義是遍行義。此遍行因唯通

過去現在二世有等流果。

云何異熟因。乃至廣說。問何故作此論。答

為止他宗顯正理故。謂或有執離思無

異熟因。離受無異熟果。如譬喻者。為止彼

執顯異熟因及異熟果俱通五蘊。或復有

執。唯心心所有異熟因及異熟果。如大眾部。

為止彼執顯此因果。亦通諸色不相應行。