阿毘達磨大毘婆沙論

煙焰得。後位雖亦為因。而於自身中不復

能起如煙焰得。復次前位於自身中。作可

訶厭事及垢穢事。後位雖亦為因。而於自

身中不復能作可訶厭事及垢穢事。復次前

位於自身中。能辦所應作事。後位雖亦為

因。而於自身中不復能辦所應作事。復

次前位於自身中。能辦同類因遍行因事。

後位雖亦為因。而於自身中不復能辦

同類因遍行因事。復次前位於自身中。能

辦等流果異熟果。後位雖亦為因。而於

自身中不復能辦等流果異熟果。復次前

位於自身中。能取果與果。後位雖亦為因。

而於自身中不復能取果與果。是名未斷

已斷差別。問若爾何故聖者修所斷染污法。

有起有不起耶。答見所斷法與彼或為相

續近因。或為不相續遠因。若與彼為相續近

因者。聖者不起。若與彼為不相續遠因者。

聖者猶起。復次若已得彼非擇滅者。聖者

不起。若未得彼非擇滅者。聖者猶起。復次

彼起定依異生性者。聖者不起。若不定者。

聖者猶起。復次彼起定能障聖性者。聖者

不起。若不爾者。聖者猶起。問何故聖者不

起無有愛耶。答彼是斷見所長養故。次斷

見後現在前故。一切聖者斷見已斷故彼不

起。問何故聖者不起諸慢類耶。答彼是身

見所長養故。次身見後現在前故。一切聖者

身見已斷故彼不起。問何故聖者不起極瞋

纏耶。答彼是邪見所長養故。次邪見後現

在前故。一切聖者邪見已斷故彼不起。問