阿毘達磨大毘婆沙論

若爾識身論說當云何通。如說。頗有不善

法。唯以不善為因耶。答有。乃至廣說。答彼

依未斷因說故不相違。謂彼初起不善思

有二種因。一已斷。二未斷。彼論但依未斷

因說。復次彼依不善因說故不相違。謂彼

初起不善思有二種因。一不善。二無記。彼

論但依不善因說。復次彼依自部因說故

不相違。謂彼初起不善思有二種因。一自

部。二他部。彼論但依自部因說。復次彼依

非遍行因說故不相違。謂彼初起不善思

有二種因。一遍行。二非遍行。彼論但依非

遍行因說。復次彼依不共因說故不相違。

謂彼初起不善思有二種因。一共。二不共。彼

論但依不共因說。問聖者先未離欲染時。

彼染污思亦以不善為因。何故彼論說後

退時。答爾時彼思先不成就今得成就。先

無縛今有縛。先死今生。是故偏說。問後

起染污思亦以不善為因。何故彼論但說

初起。答爾時彼得先斷今續。先無用今有用。

先死今生。是故偏說。有作是說。一切染污

法。不皆以見所斷法為因。問若爾。品類

足論識身論說。當云何通。答彼總相說。若

別說者。應作是言。有染污色。以見所斷法

為因。非一切染污色。乃至有染污識。以見

所斷法為因。非一切染污識。評曰。彼不應

作是說。以彼論說一切染污法皆以見所

斷法為因故。一切不善法皆以無記為因

故。諸餘染污苦諦等皆以有身見為因故。

不善六識皆以不善無記為因故。前說為