阿毘達磨大毘婆沙論

或復有執。唯心心所及諸色法。有異熟因及

異熟果為止彼執顯此亦通不相應行。或

復有執。諸異熟因要捨自體其果方熟。彼作

是說。諸異熟因要入過去方與其果。過去

已滅故無自體。為止彼執顯異熟因至

果熟位猶有實體。或復有執。諸異熟因果

若未熟其體恒有。彼果熟已其體便壞。如

飲光部彼作是說。猶如種子芽若未生其

體恒有芽生便壞。諸異熟因亦復如是。為

止彼執顯異熟因。果雖已熟其體猶有。或

復有執。所造善惡無苦樂果如諸外道。為

止彼執顯善惡業有苦樂果。故作斯論。云

何異熟因。答諸心心所法。受異熟色心心

所法心不相應行。此心心所法與彼異熟

為異熟因。此中諸心心所法者。謂一切不善

善有漏心心所法。此言亦攝彼隨轉色。不

相應行與心心所同一果故。異熟色者。謂

色蘊。即眼等五根色香味觸。心者。謂識蘊。

即眼等六識。心所法者。謂三蘊。即受想思

等。心不相應行者。謂行蘊。即命根眾同分

等。此顯異熟因及異熟果俱通五蘊。

復次諸身語業。受異熟色心心所法心不相

應行。此身語業與彼異熟為異熟因。問

隨心轉身語業心一果故。如前已說。此中復

言身語業者。說何法耶。答善不善表及依

表業所生無表不隨心轉身語二業。此定能

招異熟果故。有說。此中說身語表及此剎

那所生無表同一果故。彼說非理。身語表業

與彼俱生。身語無表非同一果。彼不互為