阿毘達磨大毘婆沙論

得所感色九處除聲。心心所法通三受聚

不相應行。謂眾同分命根諸得生住異滅。

評曰。彼不應作是說。諸得相望非俱有因。

設集俱胝復何所益。非一果故不能共引

眾同分等。尊者妙音作如是說。得不能

引眾同分等。諸業引得眾同分等時於眼

等根處。但能感得色香味觸。評曰。彼不應

作是說。勿無色界得無異熟果故。是以應

知初說為善。

問品類足說。云何異熟因。謂一切不善善有

漏法。與此論所說異熟因。有何差別。答此

不了義彼是了義。此有餘意彼無餘意。此

有餘因彼無餘因。此依世俗彼依勝義。此

有影顯彼無影顯。復次此說已生異熟因。

彼說已生未生異熟因。此說與果異熟因。

彼說與果未與果異熟因。復次此說新業果。

彼說新舊業果。復次此說過去異熟因。彼

說三世異熟因。復次此說正與果異熟因。

彼說已正當與果異熟因。是謂此說彼說

差別。問何故此中但說正與果異熟因耶。

答正與果者其相顯故。復次彼果現前施設

五趣諸有情故。復次爾時此因用究竟故以

正與果。顯示當與已與果因。於義便故。此

中但說正與果因。

復次欲界中有四蘊異熟因得一果。謂善不

善心心所法及彼生等。有二蘊異熟因得一

果。謂善不善身業語業及彼生等。有一蘊異

熟因得一果。謂得及彼生等。色界中有五蘊

異熟因得一果。謂有隨轉色心心所法及彼