阿毘達磨大毘婆沙論

俱有因故。有說。表業與依表生身語無表

雖非一果。而定俱時受異熟果一心起故。

彼說非理。展轉相望非俱有因。如何定說同

一剎那受異熟果。然表無表展轉不為俱有

因故異熟果別。於表業中七支等異。一一

各別招異熟果。一一支等有多極微。一一極

微有三世別。於一一世有多剎那。一一剎

那異熟果別非俱有因故。無表業亦爾。前隨

心轉七支無表能展轉為俱有因故同異熟

果。此中所說表無表業。則亦攝彼隨轉生

等同一果故所受異熟如前應知。

復次諸心不相應行受異熟色心心所法心

不相應行。此心不相應行與彼異熟為異熟

因。是謂異熟因。問諸心心所表無表業隨轉

生等。如前已說。同一果故。今復說何不相應

行。答今說無想定滅盡定一切不善善有漏

得及彼隨轉生等諸相。前未說故。問無想

定受何異熟果耶。有說。無想定受無想及

色異熟果。彼命根眾同分異熟。是第四靜

慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。有說無

想定受無想及色異熟果。彼命根異熟是第

四靜慮有心業果。彼餘蘊異熟是共果。有

說。無想定受無想及色異熟果。彼餘蘊異

熟是共果。有說。無想定唯受無想異熟果

彼餘蘊異熟是共果。問若命根亦是非業異

熟果者。品類足論當云何通。如說。一法

是業異熟而非業謂命根。答一切命根唯

是異熟。一切異熟由業故顯。依此密意

故作是言。而實命根亦非業感。復次彼論