阿毘達磨大毘婆沙論

潤覆有芽不生。如朽敗種雖置良田以水

溉灌覆之糞壤。而因力闕不能生芽。如是

無記諸有為法。雖以愛水餘結潤覆。而體羸

劣有芽不生。問復何緣故諸無漏法無異熟

果。答非田非器。乃至廣說。復次若法能令

諸有諸趣生老病死恒相續者有異熟果。無

漏能令諸有諸趣生老病死究竟斷故無異

熟果。復次若法能令諸有諸趣漸增長者有

異熟果。無漏能令諸有諸趣漸損減故無異

熟果。復次若法是苦諸有世間生老病死趣

集行者有異熟果。無漏是苦諸有世間生老

病死趣滅行故無異熟果。復次若法是身見

事是顛倒事。是貪愛事是隨眠事。有垢有

毒有穢有濁。墮苦集諦墮三有者有異

熟果。諸無漏法不同彼故無異熟果。復次

若無漏法有異熟者。則為勝因得下劣果。

因是無漏善有為法。果是有漏無記法故。

復次若無漏法有異熟者。則為聖道令有

相續。聖道續有與理相違。復次若無漏法

有異熟者。何處當受。若在欲界則不應

理。無漏法非欲界繫故。如色無色界業。

若在色界亦不應理。無漏法非色界繫故。

如欲無色界業。若在無色界亦不應理。

無漏法非無色界繫故。如欲色界業。若在

三界外亦不應理。以三界外無別處故。

復次無漏聖道對治異熟及異熟因。若復能

感異熟果者。復須對治對治此者。是無

漏故。復感異熟為對治彼復修聖道。即

彼聖道復感異熟。如是展轉便為無窮。