阿毘達磨大毘婆沙論

業品類不定。有所造業雜亂可轉。有所造

業不雜亂不可轉。若雜亂可轉者。如前所

引。若不雜亂不可轉者。如後所引。如是前

後二難俱通。評曰。彼不應作是說。勿有業

壞趣壞過故。應作是說一剎那業唯能引

一眾同分。

復次但由不善引眾同分業生地獄中。既生

彼已唯受不善法異熟色心心所法不相應

行。色者九處除聲。心心所法者苦受及相

應法。不相應行者。命根眾同分得生老住無

常。但由不善引眾同分業。生傍生鬼趣中。

既生彼已受善不善法異熟。色心心所法不

相應行不善法異熟。色者。九處除聲。心

心所法者。苦受及相應法。不相應行者。命

根眾同分得生住老無常。善法異熟色者。四

處。謂色香味觸。心心所法者。樂憙捨受及

相應法。不相應行者。得生老住無常。有餘

師說。善法於傍生鬼趣無異熟色。唯有異

熟心心所法不相應行。問若爾。何故現見

傍生鬼趣中。有形色妙好或醜陋耶。答彼

不善業。或有以善業為眷屬。或有以不善

業為眷屬。若以善業為眷屬者。形色妙

好。善伏不善弊惡力故。若以不善業為眷

屬者形色醜陋。不善增彼弊惡力故。評曰。

善業於彼傍生鬼趣。亦能感異熟色。於理

無違。是故應知初說為善。但由善引眾同

分業。生欲界人天中。既生彼已受善不善

法異熟。色心心所法不相應行。善法異熟

色者。九處除聲。心心所法者。樂喜捨受及相