阿毘達磨大毘婆沙論

界中不善業勝。此中復有一不共因。謂欲

界是不善田故。如有惡田嘉苗難殖穢

草易生。欲界亦爾。善業難茂不善易生。故

不善業於一趣全四趣少分受異熟果。善

業唯於四趣少分受異熟果。有餘師說。善

與不善互有勝事故不應責。謂不善業五

趣受果不遍三界。善業遍於三界受果不

遍五趣。俱勝事者。謂善惡業俱遍四生

受異熟果。又俱能受五蘊異熟。

如契經說。業是眼因。阿毘達磨說大種是眼

因。即彼復說眼是眼因。問如是三說。豈不

相違。答無相違失。謂依異熟因故。契經中

說。業是眼因。依生因。依因住因持因養因故。

阿毘達磨說大種是眼因。依同類因故。即

彼復說眼是眼因。問若大種及眼亦是眼因。

何故契經唯說業是眼因。答業是本故。如

說。由業種種差別勢力。施設諸趣種種差

別。乃至由根種種差別勢力。施設補特伽羅

種種差別。復次業是有情差別因故。謂由

業故有情好醜貴賤差別。復次業是七眾差

別因故。謂由業故有苾芻等軌範差別。復

次業能分別愛非愛果有差別故。復次業是

愚智能表相故。復次業印眾生令差別故。

復次諸根差別由業別故。如芽差別由

種別故。復次諸有情類壽量增減進退興

衰皆由業故。復次諸界諸趣諸生差別皆由

業故。由如是等種種因緣。契經但說業是

眼因。

如契經說。於殺生罪數習廣布。當墮地獄