阿毘達磨大毘婆沙論

善引第四靜慮眾同分業生廣果天。既生

彼已唯受彼上品善法異熟果。但由下品雜

修靜慮引第四靜慮眾同分業生無煩天。

既生彼已唯受彼下品雜修靜慮法異熟果。

但由中品雜修靜慮引第四靜慮眾同分業

生無熱天。既生彼已唯受彼中品雜修靜慮

法異熟果。但由上品雜修靜慮引第四靜慮

眾同分業生善現天。既生彼已唯受彼上品

雜修靜慮法異熟果。但由上上品雜修靜慮

引第四靜慮眾同分業生善見天。既生彼

已唯受彼上上品雜修靜慮法異熟果。但由

上極品雜修靜慮引第四靜慮眾同分業生

色究竟天。既生彼已唯受彼上極品雜修

靜慮法異熟果。有三品善引空無邊處無別

異眾同分業。隨由一品生空無邊處。既生

彼已隨其所應。受彼三品善法異熟果。有

三品善引識無邊處無別異眾同分業。隨

由一品生識無邊處。既生彼已隨其所應。

受彼三品善法異熟果。有三品善引無所

有處無別異眾同分業。隨由一品生無所有

處。既生彼已隨其所應。受彼三品善法異

熟果。有三品善引非想非非想處無別異眾

同分業。隨由一品生非想非非想處。既生

彼已隨其所應。受彼三品善法異熟果。問

何故初靜慮三品善業受無別異異熟果。上

三靜慮三品善業受有別異異熟果耶。答初

靜慮中有眾有主雜亂而住。上三靜慮無此

事故。有餘師說。初靜慮中有尋有伺有諸

識身及起自地身語表業。上三靜慮無此