阿毘達磨大毘婆沙論

傍生鬼趣。後生人中壽量短促。問為由此

業墮諸惡趣。即由此業壽短促耶。有作是

說。由此惡業墮諸惡趣。即由此業還來人

中壽量短促。彼經不說有別因故。復有說

者。由殺生加行墮諸惡趣。由殺生根本後

生人中壽量短促。復有說者。墮諸惡趣是

殺生異熟果。後生人中壽量短促。是殺生等

流果。復有說者。由害生命墮諸惡趣。由

食彼肉後生人中壽量短促。復有說者。害

生命者有二過失。一者生彼非愛苦受。二者

斷彼所愛壽量。由生彼非愛苦受故墮諸

惡趣。由斷彼所愛壽量故後生人中壽量

短促。尊者世友說曰。人中壽量短者。非殺業

異熟果。以人天趣命等八根是異熟者。唯是

善業異熟果故。然造業者昔在人中先造能

引人壽量業。次後復造害生命業。此業與前

作損害事。前業應受二十年壽。由後損害

但受十年。故人壽短促非彼異熟果。如契

經說。十歲時人由能受行善業道故。所生

男女壽二十歲。問無他造業他受果理。何故

十歲父母修善。令所生子壽二十歲。尊者世

友作如是言。即十歲人共修善故。命終轉

作二十歲子。故無他作他受過失。大德說

曰。業異熟果各別決定。謂二十歲業感二十

歲果。乃至八萬歲業感八萬歲果。然由父

母修善業故。令子所造業能與果。雖無他

作業他受果理。而有互為緣業與果義。問十

歲時人不殺生等成業道不。有作是說。彼

非業道但共立制不害生等。無增上心決意