阿毘達磨大毘婆沙論

有勝定慧薰修身故有如是能。有學異生

無如是事。復次唯阿羅漢能善知自業有近

有遠有可轉有不可轉。諸可轉者以修力

轉之。若不可轉者引現前受無後有故。譬

如有人欲適他國所有債主悉來現前彼

人即便迴轉酬償。此說滿業可有是事眾同

分業不並受故。又一相續無斷續故。有餘

師說。有業前生雖受異熟而有餘殘。今時

證得阿羅漢果以勝修力及決擇力引現

前受。唯阿羅漢有如是能故彼偏說。

問異熟因以何為自性。答一切不善善有漏

法。已說自性。所以今當說。問何故名異熟

因。異熟是何義。答異類而熟是異熟義。謂善

不善因以無記為果。果是熟義如前已說。

此異熟因定通三世。有異熟果。

云何能作因乃至廣說。問何故作此論。答

為止他宗顯正理故。謂或有執。諸法生時

無因而生如諸外道。為止彼執顯諸法生

決定有因。或復有執。諸法生時雖由因生。

而諸法滅時不由因滅如譬喻者。為止彼

執顯諸法生滅無不由因。或復有執。唯有

為法是能作因非無為法。為止彼執顯無

為法亦能作因。或復有執。諸能作因皆有作

用取果與果。為止彼執顯能作因亦有不

能取果與果。但不為障亦立為因。或復有

執。自性於自性亦是能作因。為止彼執顯

自性於自性非能作因。或復有執。諸無為法

亦有能作因。為止彼執顯有為法有能作

因非無為法。或復有執後法於前非能作