阿毘達磨大毘婆沙論

時。除得果位。隨現所觀已斷未斷諸隨眠

滅。及餘一切異生聖者不證擇滅而見滅

時。即彼所見諸隨眠滅。有於隨眠滅身作

證慧亦見彼滅。謂滅現觀時見滅所斷諸隨

眠滅。修道位中若以滅智離欲界乃至非想

非非想處染時。所證所觀諸隨眠滅若以滅

智練根成時。所證所觀諸隨眠滅。有於隨

眠滅身不作證慧亦不見彼滅。謂除前

相。

頗有一剎那頃於隨眠滅身作證而慧不

見彼滅耶。答應作四句。謂以滅法智得

一來果時。有於隨眠滅身作證而慧不見

彼滅。謂爾時色無色界見所斷諸隨眠滅。有

慧見彼滅而身不作證。謂欲界修所斷後三

品諸隨眠滅。有於隨眠滅身作證慧亦見

彼滅。謂欲界一切見所斷及修所斷前六品

諸隨眠滅。有於隨眠滅身不作證慧亦不

見彼滅。謂色無色界修所斷諸隨眠滅。如

以滅法智得一來果時。一剎那頃有四句。

如是以滅智預流一來或不還者轉根時。一

剎那頃皆得作四句。

云何因境斷識。答苦智已生集智未生。若

心見集所斷見苦所斷緣。是謂因境斷識。此

中若識因斷境斷。自體未斷名因境斷識。

諸有欲令遍行隨眠及彼相應俱有諸法於

自部非遍行因者。彼作是說。苦智已生集

智未生。若心見集所斷見苦所斷緣。此心因

全斷境全斷。自體未斷故名因境斷識。爾

時若心見集所斷見集滅道修所斷緣。此心