阿毘達磨大毘婆沙論

四於此識相應所緣隨眠隨增。二於此識

唯有所緣隨眠隨增。如色界說。此中有誦

已離色染未離無色染。彼不應誦說。集類

智未生已顯未離無色染故。問修所斷中亦

可建立因境斷識。謂已斷上上品乃至下中

品者。所未斷八品乃至一品心。此心緣前

已斷一品乃至八品。前一品乃至八品因已

斷故。亦應名為因境斷識。何故不說。答亦

應說而不說者。當知此義有餘。復次若異

部識異部為因異部為境而因境斷體未斷

者。此中說之。修所斷心自部為因自部為

境。雖因境斷而不說為因境斷識。復次此

中因者說遍行因。唯染污故餘因不定。此中

識者唯說隨眠相應諸心唯染污故。由此所

說因境斷識。唯在三界見集所斷。

問何故因後說隨眠耶。答以阿毘達磨藏

義應以十四事覺知。謂六因四緣攝相應

成就不成就若以如是十四事。覺知阿毘

達磨無錯謬者。名阿毘達磨師。非但誦持

文者。有餘師說。應以七事覺知阿毘達磨

藏義。謂因善巧緣善巧。自相善巧。共相善巧。

攝不攝善巧。相應不相應善巧成就不成就

善巧。若以如是七事覺知阿毘達磨無錯

謬者。名阿毘達磨師非但誦持文者。是故

因後說諸隨眠於義無失。

3補特伽羅納息1大毘婆沙論雜蘊第一中補特伽羅納息

第三之一

一補特伽羅。於此生十二支緣起。幾過去幾

未來幾現在。如是等章及解章義既領會已。