阿毘達磨大毘婆沙論

支如陟梯蹬。是此所說。謂若過去起無明

行。引得現在識名色六處觸受。復於現在

起愛取有。引得未來生老死者。是此所說

一補特伽羅。若有過去起無明行。引得現

在識乃至受。現在不復起愛取有引得未

來生老死者。非此所說。如智蘊說。成就八

支名學行者。何等學者是彼所說。若有遍

歷三摩鉢底如陟梯蹬。是彼所說。謂若先

入有尋有伺定。次入無尋無伺定。次入無

色定。次入滅盡定。出滅盡定起有漏心現

在前者。彼中說之。若有先入有尋有伺定。

次入無尋無伺定。次入無色定。次入滅盡

定。出滅盡定起無漏心現在前者。非彼所

說。又如經說。先見女人形容端正少壯充

悅。次復見彼衰老羸瘦。次復見彼重病困

苦。次復見彼死經一日乃至七日。次復見

彼膖脹膿爛。次復見彼骨節分離無血肉等。

後復見彼骸骨腐爛如鳩鴿色。若有女人

遍經如上所說諸位。是彼經說。若不爾者

非彼所說。此中亦爾。但說遍歷十二支者

不說其餘。何故唯說此生者。說現在生則

知過去未來亦爾故不說餘。說何等此生

者。一眾同分說為此生。說何等現在者。

說眾同分現在。不說剎那現在及分位現

在。

一補特伽羅於此生十二支緣起幾過去幾

未來幾現在耶。答二過去。謂無明行。二未

來。謂生老死。八現在。謂識名色六處觸受愛

取有。問此十二支過去未來現在皆具。何