阿毘達磨大毘婆沙論

生。不說上界化生。亦無有失。應作是

說。此經通說三界四生。謂化生者初受生

時。雖具諸根而未猛利。後漸增長方得

猛利。未猛利時初剎那頃名識支。第二

剎那以後名名色支。至猛利位名六處支。

是故此經無不遍失。問六處即在名色中

攝。何故說名色緣六處耶。答此前已說。

未起眼等四色根時名名色位。四根起已

具六處故名六處位。化生雖復六根頓起。

而未猛利名名色位。猛利以後名六處位。

故無有失。問此經中說六處緣觸。有餘

處說。名色緣觸。餘處復說二緣生觸。如

是三種有何差別。答六處緣觸顯觸所依。

謂顯一切外物和合必因於內。內法勝故但

說所依故此經說。六處緣觸名色緣觸。顯

觸自性二緣生觸。顯觸所依及所緣別復

次六處緣觸說惡趣觸。名色緣觸說欲界

人天觸。二緣生觸說色無色界觸。復次六處

緣觸說分位觸。名色緣觸說現在觸。二緣

生觸說三和觸。復次六處緣觸說觸位觸。

名色緣觸說前位觸。二緣生觸說後位觸。

問觸受俱起。何故此經但說觸緣受。不說

受緣觸耶。答二雖俱起而觸緣受非受緣

觸隨順勝故。謂觸於受隨順力勝非受於

觸。如燈與明雖復俱起而明因燈非燈

因明。此亦如是。復次此經中說分位緣起。

前位名觸後位名受。故不應責。問何故前

位諸蘊名觸。後位諸蘊名受耶。答前位未

能分別苦樂境界差別。但樂觸對種種境