阿毘達磨大毘婆沙論

護已增長時。復次行緣識說續生時。名色緣

識說續生已安住時。二緣生識說安住已

領納境時。復次行緣識說業名色。名色緣

識說異熟名色。二緣生識說所依所緣名

色。復次行緣識說惡趣識。名色緣識說欲

界人天識。二緣生識說色無色界識。脇尊者

言。行緣識說中有識。名色緣識說生有識。

二緣生識說本有識。有餘師說。行緣識說

染污識名色緣識及二緣生識說染污不染

污識。如染污不染污。有覆無覆。有罪無罪。

退不退。應知亦爾。復有說者。行緣識說識

支位識。名色緣識說名色支位識二緣生識

說六處支及後位識。問此經中說。識緣名

色。餘處復說名色緣識此二種何差別。答

識緣名色顯識作用。名色緣識顯名色作

用。復次識與名色更互為緣如二束蘆相

依而住。如象馬船與乘御者展轉相依得有

所至。識與名色亦復如是。識為緣故名色

續生名色為緣識得安住。故說此二更互

為緣復次識緣名色說初續生時。名色緣

識說續生後位。復次識緣名色說續生時

識能生名色。名色緣識說續生後識依名

色住。復次識緣名色說所生名色。名色緣

識說能生名色。復次識緣名色依前後說。

名色緣識依同時說。問此經中說名色緣

六處應不遍說四生有情。謂胎卵濕生諸

根漸起可說名色緣六處。化生有情諸根

頓起。云何可說名色緣六處。但應說識

緣生六處。有作是說。此經但說欲界三