阿毘達磨大毘婆沙論

因雖全斷而境未斷故。非因境斷識。爾時

若心見集所斷見苦集滅道修所斷緣。此心

因雖全斷而境有斷有未斷故。非因境斷

識。諸有欲令遍行隨眠及彼相應俱有諸法

亦作自部遍行因者。彼作是說。苦智已生

集智未生。若心見集所斷見苦所斷緣。此

心自部因雖未斷而他部因全斷境全斷。自

體未斷故名因境斷識。爾時若心見集所斷

見集滅道修所斷緣。此心因有斷有未斷

境未斷故非因境斷識。爾時若心見集所斷

見苦集滅道修所斷緣。此心因境俱有斷有

未斷故非因境斷識。已顯因境斷識自性。次

應顯彼隨眠隨增。問於此識有幾隨眠隨

增耶。答十九。問一心耶。答不爾。其事云何。

謂未離欲染。苦法智已生集法智未生。若

心欲界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識。

欲界見集所斷七隨眠隨增。四於此識相應

所緣隨眠隨增。謂邪見見取疑無明。三於此

識唯有所緣隨眠隨增。謂愛恚慢。已離

欲染未離色染。苦類智已生集類智未生。

若心色界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷

識。色界見集所斷六隨眠隨增。四於此識相

應所緣隨眠隨增。如欲界說。二於此識唯

有所緣隨眠隨增。謂愛慢。問未離欲染

者亦可爾。何故說已離欲染耶。答此中說。

容現行者要離下地染。上地煩惱方得現

行故作是說。已離色染。苦類智已生集類

智未生。若心無色界見集所斷見苦所斷緣。

此因境斷識。無色界見集所斷六隨眠隨增。