阿毘達磨大毘婆沙論

四緣。故多經說無明緣行。問何故但說無明

緣行而不說行緣無明。答亦應說行緣無

明而不說者。當知是有餘說。復次無明緣

行勢力隨順親近強勝。行緣無明則不如

是。復次無明緣行其義決定。行緣無明則

不如是。以阿羅漢有漏業不生無明故。復

次行緣無明由無明力。如契經說。非理作

意由癡生故能引無明。是故但說無明緣

行。復次行於無明但有緣義。無明於行有

因有緣。是故但說無明緣行。復次此經中

說。時分緣起前位諸蘊說名無明。後位諸蘊

說名為行。前因後果展轉相引。是故不說

行緣無明。問無明為緣通生十二。何故但

說無明緣行。答亦應說餘而不說者。當知

此是有餘之說。復次無明緣行勢用隨順。餘

則不爾復次無明緣行勢用強勝。餘則不

爾。復次無明於行能作近緣。是故偏說。於

識等十但作遠緣。是故不說。如近遠在此

在彼。現前不現前。此眾同分餘眾同分亦

爾。復次無明與行作不共緣。是故偏說。與

識等十但作共緣。是故不說。復次此經中

說。時分緣起前後次第展轉相生。若說無

明緣無明便無前後。若說無明緣識等便

非次第。是故但說無明緣行。問此經中說

行緣識。有餘處說名色緣識。餘處復說二

緣生識。如是三種有何差別。答行緣識說

業差別。名色緣識說識住差別。二緣生識

說所依所緣差別。復次行緣識說初引時。

名色緣識說引已守護時。二緣生識說守