阿毘達磨大毘婆沙論

生法。復次若法是能作名緣起法。若法有能

作名緣已生法。大德說曰轉名緣起法。隨

轉名緣已生法。尊者覺天作如是說。諸法

生時名緣起法。諸法生已名緣已生法。契經

所說緣起法緣已生法如是差別。

此中但說時分緣起。謂十二位立十二支。一

一支中各具五蘊。尊者設摩達多說曰。一剎

那頃有十二支。如起貪心害眾生命。此相

應癡是無明。此相應思是行。此相應心是識。

起有表業必有俱時名色。諸根共相伴助即

是名色及與六處。此相應觸是觸。此相應

受是受。貪即是愛。即此相應諸纏是取。所起

身語二業是有。如是諸法起即是生。熟變

是老。滅壞是死。瞋癡心殺有十一支無愛

支故。雖有此理而此中說時分緣起。依十

二位立十二支。一一支中各具五蘊非剎

那頃有十二支。然識身論復作是說。於可

愛境由無知故起貪著時。此中無知是無

明。有貪著者是行。了別境者是識。識俱諸

蘊是名色。名色所依諸根是六處。六處和合

是觸。能領觸者是受。欣所受者是愛。愛增

廣是取。引後有業是有。諸蘊起是生。諸蘊

熟變是老。諸蘊滅壞是死。內熱是愁。哀泣是

悲。五識相應不平等受是苦。意識相應不平

等受是憂。心燋是惱。乃至廣說。問前說後

說有何差別。答前說是一心。後說是多心。

前說是剎那。後說是相續。是謂差別。彼

論雖說多心相續十二有支而不同此。以

彼所說十二有支多是別法。或同時起。此