阿毘達磨大毘婆沙論

立有支。答無有支相故。復次。若法一切

時。一切處。一切有者。立有支。病非一切

時。非一切處。非一切有。故不立有支。如

尊者薄矩羅說。我於佛法出家。年過八十

尚不憶有少頭痛。況餘身病。彼在欲界贍

部洲生。尚無少病。況餘界餘處。病不遍故

不立有支。問此契經說老死緣愁悲苦憂

惱。何故愁等不立有支。答無支相故。謂愁

等五散壞有支。如霜雹等害諸苗稼。復次

愁等非一切時。非一切處。非一切有。猶如

疾病。是故愁等不立有支。問此愁等五不

應但說老死為緣。以無明等十二有支為

緣生故。答此經應說無明緣行及愁等五

乃至。生緣老死及愁等五。而不說者是有

餘說。復次應知此經以終顯始。老死為緣

既生愁等。應知乃至無明亦爾。復次老死位

中多起愁等。是故偏說。復次。老死位中。所

起愁等多是上品。是故偏說。復次。造惡業

者。毀淨戒者。於此位中多生愁等。是故

偏說。如契經說。若男若女造身語意三種惡

行。或破尸羅。臨命終時惡趣相現。如日欲

暮大山峯影來覆其身。當於爾時。身心驚怖

生大苦惱。乃至廣說。是故但說老死為緣。

問無明為有因不。老死為有果不。設爾何

失。若有者。緣起支應有十三或十四。若無

者。無明無因老死無果。應是無為。答應

作是說。無明老死雖有因果。而非有支。

故無十三十四支失。無明因者。謂不如理

作意。老死果者。謂愁悲苦憂惱復有說者。