阿毘達磨大毘婆沙論

有說。避無窮過故不重觀。謂先觀老死即

觀此生名色六處觸受。先觀生即觀此生識。

後觀名色六處觸受即觀前第二生老死。後

觀識即觀前第二生生。若復觀無明行應

觀前第三生。若爾亦應觀第四生。如是展

轉便為無窮。故不重觀無明及行。尊者世友

作如是說。何故齊識心便轉還。以識樂住

識住中故。謂識不欲捨於識住。識住者即

名色。故觀識已還觀名色。復作是說。識與

名色互為緣故。復作是說。此二展轉為因

果故。大德說曰。何故齊識心便轉還。以度

識支無所緣故。猶如尺蠖行至草端。上無

所緣即便退下觀心亦爾。唯應至識。餘非

其境故便退還。脇尊者言。何故齊識心便轉

還。緣轉還故。謂前已說識緣名色。今復更

說名色緣識。前為因者今轉為果。境轉還

故心亦轉還。尊者妙音作如是說。何故齊

識心便轉還。識是生死眾苦本故。謂我菩薩

厭生死苦。逾城出家推尋世間老病死苦。

誰為根本。謂結生心。復推此心由誰而

引。謂業。復推此業由誰而發。謂煩惱。復推

煩惱依誰而起。謂事。復推此事誰為根本。

謂結生心。便作是念。此結生心恒為生死眾

苦根本。深可厭患。齊此應還修真對治。尊

者設摩達多說曰。何故齊識心便轉還。以未

來生可比知故。謂先觀見有緣生時。知現

在生是眾苦本。後復觀見名色緣識。知過去

生是眾苦本。便作是念。現在過去生死眾苦。

既生為本。未來亦然。故不復須更觀餘境。