阿毘達磨大毘婆沙論

廣略者。以俱為門說緣起法。復次為利根

者。以因為門說緣起法。為鈍根者。以果為

門說緣起法。為中根者。以俱為門說緣起

法。問若為鈍根者以果為門說緣起法。彼

便得解者。後身菩薩。於諸有情根最為勝。

何因緣故以果為門觀緣起法。答過去菩薩

過殑伽沙數。皆以果為門觀緣起法。未來

亦爾。故今菩薩住最後身。亦作是觀。復次

菩薩亦觀無明緣行展轉乃至生緣老死。如

是順觀多於二乘或復有時修習逆觀。故

不可說唯果為門。復次菩薩現見老病死

苦。作是思惟。此老病死何緣而有。知由生

有。復思惟。生何緣而有。知由有有。乃至廣

說。由先見果故作是觀。復次有淨居天。為

發菩薩厭有心故現老病死。菩薩見已厭

有出家。既出家已隨先所見。以果為門觀

緣起法。復次順現觀故。謂菩薩後諦現觀時

先觀苦諦。今學現觀故先觀果。復次先作

是說。為初修業者以果為門說緣起法。菩

薩亦是初修業者。故果為門觀緣起法。菩

薩雖復無量劫來修緣起觀。而最後身創起

此故名初修業。復次菩薩往劫初修業時。以

果為門觀緣起法。今雖串習如本修時。

以果為門觀緣起法。如人於樹雖數上

之後。若上時還從根上。復次欲現焚燒生

死樹故。如人燒樹。先焚枝葉後及其根。

菩薩亦爾。以果為門觀緣起法。隨所觀處

令永不生。脇尊者言。不以菩薩以果為

門觀緣起故便名鈍根。然觀行者總有二