阿毘達磨大毘婆沙論

是故業故說名為行。現在生所造業於此生

中果未熟者。是新業故說名為有。有餘師

說。過去生所造業果已熟者。已與果故說

名為行。現在生所造業於此生中果未熟

者。未與果故說名為有。

問造作增長有何差別。有說。此二無有差

別。所顯業體無差別故。有說。此二亦有差

別。謂名則差別。名造作。名增長故。復次義

亦有差別。謂有由一善惡行生善惡趣。有

由三善惡行生善惡趣。由一者。加行時唯

造作。成滿時具二種。由三者。作一二唯

造作。若作三具二種。復次有由一無間業

墮地獄。有由五無間業墮地獄。由一者。加

行時唯造作。成滿時具二種。由五者。作四來

唯造作。若作五具二種。十善不善業道亦爾。

復次有由多業感一生果。如諸菩薩。由

三十二百福業故感最後身。造三十一百福

業來唯造作。造三十二百福業滿具二種。

復次故思造業具二種。非故思者唯造作。

復次先思造業具二種。率爾造者唯造作。

復次有加行業具二種。無加行者唯造作。

復次三時定業具二種。時不定者唯造作。復

次處定受業具二種。處不定者唯造作。復

次定受果業具二種。不定受者唯造作。復

次不善業惡趣受者具二種。人天受者唯

造作。善業人天受者具二種。惡趣受者唯

造作。復次不善業。以不善業為眷屬者具

二種。以善業為眷屬者唯造作善業。以

善業為眷屬者具二種。以不善業為眷