阿毘達磨大毘婆沙論

種一隨愛行。二隨見行。隨愛行者。以果為

門觀緣起法。依無願三摩地入正性離生。

隨見行者。以因為門觀緣起法。依空三摩

地入正性離生。唯除菩薩。菩薩雖是隨愛

行者以果為門觀緣起法。而能依空三摩

地。入正性離生。故有問言。頗有隨愛行者。

以果為門觀緣起法。而依空三摩地入正

性離生耶。答有如諸菩薩。

如契經說。佛告苾芻。我未證得三菩提時。

獨居靜處作是思惟。世間眾生雖恒為生

老死苦之所逼害。而不能如實了知出離

彼法。復作是念。誰有故老死有。此老死誰

為緣。作是念已便起現觀。生有故老死有。

此老死生為緣。復作是念。誰有故生有。此

生誰為緣。作是念已便起現觀。有有故生

有。此生有為緣。如是乃至復作是念。誰有

故名色有。此名色誰為緣。作是念已便起

現觀。識有故名色有。此名色識為緣。復作是

念。誰有故識有。此識誰為緣。作是念已便

起現觀。名色有故識有。此識名色為緣。便

作是念。我齊此識心應轉還。所以者何。名

色緣識。識緣名色。名色緣六處。乃至廣說。

問菩薩觀此緣起法時。未得見道真無漏

慧。云何得說起現觀耶。答爾時未得真實

現觀。由世俗智現見緣起。似現觀故立現

觀名。問菩薩何故逆觀緣起。唯至於識心

便轉還為智力窮。為爾焰盡。設爾何失。若

智力窮。不應正理。菩薩智見無邊際故。若

爾焰盡。理亦不然。行與無明猶未觀故。答