阿毘達磨大毘婆沙論

應作是說。非智力窮。非爾焰盡。但由菩薩

於行無明先已觀故。謂先觀有即已觀行

先觀愛取已觀無明。問先觀老死已觀名

色六處觸受。先觀生已觀識。於名色等應

不重觀。答先略後廣。先總後別。無重觀失。

問若爾生識無廣略異。何為重觀。答厭畏

生故再觀無失。謂我世尊先菩薩位厭老病

死。逾城出家。作是思惟。此老死苦由誰而

有。即便現見由續生心。復思此心由誰而

起。即知由業。復思此業從何而生。知從煩

惱。復思煩惱依誰而生。即知依事。復思此

事由誰而轉。即知此轉由結生心。菩薩爾時

便作是念。一切過患皆由此心。故於此心

深生厭畏。雖無廣略而更重觀。齊識轉還

義屬於此。問無明既略何為不觀。答隔行

支故。謂觀緣起必依次第。不可越行而

觀無明。有作是說。先觀有緣生時已觀業

名色。後觀名色緣識時即觀異熟名色。若

復觀行緣識。亦觀業名色。與前不異故不

重觀。有餘師說。先觀有緣生時。已觀遠緣。

後觀名色緣識時。即觀近緣。若復觀行緣

識。亦觀遠緣。與前不異故不重觀。如近

遠。在此在彼現前不現前此眾同分餘眾同

分。應知亦爾。或有說者。先觀有緣生時已

觀前生緣。後觀名色緣識時即觀俱生緣。

若復觀行緣識亦觀前生緣。與前不異故

不重觀。復有說者。先觀有緣生時已觀轉

緣。後觀名色緣識時即觀隨轉緣。若復觀行

緣識亦觀轉緣。與前不異故不重觀。或復