阿毘達磨大毘婆沙論

無明有因。謂前無明。老死有果。謂後老死。

過去未來無明老死有多剎那。故無十三十

四支失。有餘師說。無明有因。謂前老死。老

死有果。謂後無明。以現在愛取即過去無

明。現在名色六處觸受即未來老死。若說

受緣愛即說老死緣無明。猶如車輪上下迴

轉。終而復始。如是有支無始相續。雖有因

果而無十三十四支失。

復次世尊為受化者。施設緣起少多不定。

謂或有處說一緣起。謂一切有為法總名緣

起。如說。云何緣起。謂一切有為法。或復有

處說二緣起。謂因與果。或復有處說三緣

起。謂三世別。或煩惱業及事為三。無明愛取

說名煩惱。行有是業。餘支是事。或復有處

說四緣起。謂無明行及生老死。現在八支攝

入四種。謂愛取入無明。有入行。識入生。名

色六處觸受入老死。或復有處說五緣起。謂

愛取有及生老死。前際七支攝入此五。謂無

明入愛取。行入有。識入生。名色六處觸受

入老死。或復有處說六緣起。謂三世中各

有因果。或復有處說七緣起謂無明行識名

色六處觸受。後際五支攝入此七。謂愛取入

無明。有入行。生入識。老死入名色六處觸

受。或復有處說八緣起。謂現在八支。過去未

來四支攝入此八。謂無明入愛取。行入有。

生入識。老死入名色六處觸受或復有處

說九緣起。如大因緣法門經說。或復有處

說十緣起。如城喻經說。或復有處說十一

緣起。如智事中說。或復有處說十二緣起。