阿毘達磨大毘婆沙論

趣故名涅槃。復次槃名為臭涅名為無。永

無臭穢諸煩惱業故名涅槃。復次槃名稠

林涅名永離。永離一切三火三相諸蘊稠林

故名涅槃。復次槃名為織涅名為不。此中

永無煩惱業縷。不織生死異熟果絹故名

涅槃。餘如前說。問何故擇滅亦名不同類。

答無同類因故。亦非同類因故。餘如前說。

問何故擇滅亦名非聚。答離諸聚故。謂說

有為無住相者。彼說有為法必四類共聚。

謂自體及三相。若說有為有住相者。彼說

有為法必五類共聚。謂自體及四相。復次諸

界諸趣諸生諸蘊諸世諸苦皆名為聚。擇滅

異彼故名非聚。問何故擇滅亦名非顯。答

顯謂稱讚涅槃功德智者極成。不待稱讚故

名非顯。復次涅槃功德無邊際故不可稱讚。

如說。此人技術無邊不可稱讚故名非顯。

復次顯名毀呰涅槃功德究竟圓滿。如

末尼珠周圓光淨不可毀呰故名非顯。復

次涅槃功德究竟安住。如末尼珠體無增

減。隨所置處即便安住不可毀呰故名非

顯。復次顯謂顯說涅槃是聖現量所證不可

顯說故名非顯。復次諸有為法有因有果。

可得以因顯說其果。亦得以果顯說其

因。涅槃無為無因無果不可顯說故名非

顯復次顯謂顯示。涅槃寂靜無婆羅門剎帝

利等種姓差別可以顯示。亦無青黃赤白等

相可以顯示。故名非顯。復次顯謂顯現。諸

有為法或體是色其相顯現或雖非色而依

色轉亦可顯現。涅槃不然故名非顯。問何