阿毘達磨大毘婆沙論

答或由布施。或由持戒。或由聞慧。或由思

慧或由修慧。諸修行者於諸惡趣得非擇

滅。由布施者。有雖十二年開門大施而於

惡趣不得非擇滅。如吠邏摩屈路羅等由

彼不能厭生死故。有雖於一施一團食

而於惡趣得非擇滅。由彼深能厭生死故。

由持戒者有雖盡壽持別解脫戒而於惡

趣不得非擇滅。如前說故。有雖能持一

晝夜戒而於惡趣得非擇滅。如前說故。

由聞慧者。有雖具解了三藏文義而於惡

趣不得非擇滅。如前說故。有雖解了一

四句頌而於惡趣得非擇滅。如前說故。

由思慧者。有雖具思惟外內書論而於惡

趣不得非擇滅。如前說故。有雖思惟少

分觀法而於惡趣得非擇滅。如前說故。即

不淨觀持息念等及諸念住。由修慧者。有

雖具得八地世俗定而於惡趣不得非擇

滅。如前說故。即是外道猛憙子等。有雖修

習少分觀門而於惡趣得非擇滅。如前說

故。即煖頂忍極鈍根者。得下品忍時。於諸

惡趣皆得非擇滅。大德說曰要無漏慧覺知

緣起方於惡趣得非擇滅。離聖道不能越

諸惡趣故。評曰。彼不應作是說。菩薩九十

一劫不墮惡趣。豈由以無漏慧覺知緣起。

應作是說。或施或戒乃至下忍。皆於惡趣

得非擇滅。問三惡趣非擇滅為一時得。為

別得耶。有作是說。必一時得。問若爾天授

如何已得二惡趣非擇滅非地獄耶。答彼

於地獄唯除一生。餘一切生與二惡趣皆