阿毘達磨大毘婆沙論

去諸法已在身行。現在諸法在身行故。問

若爾此滅得已應捨。謂未來法入現在時。

彼非擇滅得已捨故。然非擇滅無如是義。

評曰。此非擇滅唯於未來不生法得。所以者

何。此滅本欲遮有為法令永不生。若法不

生此得便起。如與欲法繫屬有情。現在正

行過去已行未來當行皆有生義。故於彼

法不得此滅問擇滅與非擇滅何者為多。

有作是說。擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇

滅通於三世法得。非擇滅唯於未來不生法

得故。有餘師說。非擇滅多。擇滅少。所以者

何。非擇滅通於有漏無漏法得。擇滅唯於有

漏法得。評曰。應作是說。非擇滅多擇滅少。

所以者何非擇滅如有為法數量。擇滅但如

有漏法數量故。若不爾者諸可生法若得不

生應不得非擇滅。二滅自性多少雖爾而

依得者。應作四句。有法於彼得擇滅不

得非擇滅。謂過去現在及未來可生有漏

法。有法於彼得非擇滅不得擇滅。謂未來

不生無漏法。有法於彼得擇滅亦得非擇

滅謂未來不生有漏法。有法於彼不得擇

滅亦不得非擇滅謂過去現在及未來可

生無漏法。

問諸有情類。於非擇滅為皆共得不共得

耶。答此不決定。於共有法非擇滅則共得。

於不共法非擇滅則各別得。諸異生類若住

一趣。於餘趣法。剎那剎那得非擇滅。以色

等境念念滅時。緣彼眼識等畢竟不生故。

如住一趣。一界一地一處亦爾。

問由何善法諸修行者於諸惡趣得非擇滅。