阿毘達磨大毘婆沙論

界皆是無為。或復有執。有餘依涅槃界是善。

無餘依涅槃界是無記。為遮彼執顯二種

涅槃界皆是善性。或復有執。有餘依涅槃界

是道非道果。無餘依涅槃界是道果非道。為

遮彼執顯二種涅槃界皆是道果。或復有

執。有餘依涅槃界是道果。無餘依涅槃界非

道果。為遮彼執顯二種涅槃界俱是道果。

或復有執有餘依涅槃界是諦攝。無餘依涅

槃界非諦攝。為遮彼執顯二種涅槃界皆

是諦攝。或復有執。有餘依涅槃界是無學。無

餘依涅槃界非學非無學。為遮彼執顯二

種涅槃界皆非學非無學。由此所說種種因

緣故作斯論。云何有餘依涅槃界。答若阿羅

漢諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續未斷。

依五根身心相續轉。有餘依故。諸結永盡得

獲觸證名有餘依涅槃界。此中壽命者。謂命

根。問何故不說眾同分耶。答是作論者意

欲爾故。乃至廣說。復次應說而不說者。當

知此義有餘。復次以命根眾同分俱是牽

引業果。命根一向是異熟故。此中偏說。依此

有餘色心等轉。於中大種是所依故。最初說

之。依此大種所造色生。依所造色心心所

起。心是主故。此中偏說大種造色者總顯色

身依五根身心相續者顯心心所。亦有生

等不相應行。難了知故屬前法故。不別顯

說。如是諸法相續未斷所得諸結永盡。名

有餘依涅槃界。有作是說。大種造色是身五

根。是根心相續是覺此身根覺相續未斷。諸

結永盡名有餘依涅槃界。如契經說。身根覺