阿毘達磨大毘婆沙論

未斷名有餘依涅槃。有餘依故者。依有二

種。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖無煩

惱依而有生身依。復次依有二種。一染污

依。二不染污依。此阿羅漢雖無染污依而

有不染污依故。所得諸結永盡名有餘依涅

槃界。得獲觸證。文字雖別同顯一義。云何

無餘依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命

已滅大種造色相續已斷。依五根身心不復

轉。無餘依故。諸結永盡名無餘依涅槃界。此

中壽命已滅者顯命根及眾同分已滅。俱是

牽引業果故。且舉命根。當知亦即說眾同

分大種造色相續。已斷者總顯色身相續已

斷。依五根身心不復轉者。顯心心所不復

相續。不說生等義如前說。有作是說。大

種造色者顯身。五根身者顯根。心相續者

顯覺。如是色身心心所法。或身根覺相續已

斷。諸結永盡名無餘依涅槃界。謂阿羅漢

將般涅槃。身中風起令不調適。不調適故

內火羸劣。火羸劣故所食不消。食不消故不

起食欲。無食欲故不復飲食。不飲食故

大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減根

損減故心心所法無所依止不復相續。心

心所法不相續故。命根等斷。命等斷故名

入涅槃。無餘依故者無二種依。一無煩惱依。

二無生身依復次一無染污依。二無不染

污依無餘依故諸結永盡。名無餘依涅槃界。

問此中何故不說得獲觸證言耶。答依現

在得說得等言。現在得斷是故不說。復次

依補特伽羅故施設得獲觸證。此中無有