阿毘達磨大毘婆沙論

等。涅槃不爾故獨名妙。問聖道亦是出離之

法。如品類足說。

云何出離法。謂欲界善戒。及色無色界離生

善定。并學無學擇滅無為。何故涅槃獨名

出離。答涅槃是出離非有出離故。聖道

是出離亦是有出離。般涅槃時出離彼故。

復次涅槃是真出離法故。謂有漏法有二種

捨。一斷捨。二棄捨。無漏有為雖無斷捨

而有棄捨。唯有擇滅二捨俱無。名真出

離。復次涅槃是究竟出離功德故。如契經

說。以色出離欲以無色出離色。以聖道

出離無色。以涅槃出離一切有為法。

問已知非擇滅體非離繫。應說何故名非擇

滅耶。答不由擇慧得此滅故名非擇滅。

非擇果故。復次此滅不由一向劬勞一向加

行一向功用簡擇諸法得故。名非擇滅。復

次。此滅不要由數數決擇苦等得故。名非

擇滅。問若爾此滅由何而得。答由緣闕故。

如對一方。餘方所有色聲香味觸等境滅。

於彼能緣心心所法。由緣闕故畢竟不生。

由此不生得非擇滅。問於何世諸法得非

擇滅耶。有作是說。於三世諸法皆得非擇

滅。是有為故。問若爾於何不得此滅。得與

不得復有何異有餘師說。但於過去未來

諸法得非擇滅非於現在。以現在法在身

行故。問若爾此滅應一一念得已還捨捨已

復得。謂未來法入現在時。彼非擇滅得已還

捨現在諸法入過去時。彼非擇滅捨已復

得。然非擇滅無如是義。或有說者。唯於未

來法得非擇滅。非過去現在。所以者何。過