阿毘達磨大毘婆沙論

最多。一切色法不現行故。爾時雖無先未

得。今始得非擇滅者。而有無量非擇滅得

猶現在前名多成就。有餘於此作問答言。

頗有蘊界處不相續永滅。於彼不得非擇

滅耶。答有。謂無色界阿羅漢住最後心時。

雖有無量蘊界處不相續永滅。而於彼畢竟

不得非擇滅。評曰。彼不應作是說。所以者

何。無有蘊界處不相續永滅於彼不得非

擇滅者。問無色界阿羅漢住最後心時。於

不相續永滅蘊界處。豈非不得非擇滅耶。

答雖非今得而名成就。先已得故。謂無色

界阿羅漢若決定般涅槃時。除未來世正

起剎那。於餘蘊界處皆得非擇滅。

如契經說。有二涅槃界。謂有餘依涅槃界。及

無餘依涅槃界。乃至廣說。問何故作此論。答

為廣分別契經義故。謂契經說。有二涅槃

界。一有餘依涅槃界。二無餘依涅槃界。契經

雖作是說而不廣辨。云何有餘依涅槃界。

云何無餘依涅槃界。彼是此論所依根本。彼

所不分別者今皆應分別之。復次前說。云

何擇滅。謂諸滅是離繫。此離繫是涅槃。然涅

槃有二種。一有餘依。二無餘依。今欲分別

此二差別。復次為止他宗顯正義故。謂或

有執。有餘依涅槃界有自性。無餘依涅槃界

無自性。為遮彼執顯二種涅槃界皆有自

性。或復有執。有餘依涅槃界是有漏。無餘依

涅槃界是無漏。為遮彼執顯二種涅槃界皆

是無漏。或復有執。有餘依涅槃界是有為。無

餘依涅槃界是無為。為遮彼執顯二種涅槃