阿毘達磨大毘婆沙論

此本論師於異名義得善巧故。以種種名

顯示思體。文雖有異而體無別。問此中思

者說何等思。有作是說。此說牽引眾同分

思。有餘師說。此說圓滿眾同分思。評曰。應

作是說。此中總說一切意業。若能牽引眾

同分者。若能圓滿眾同分者。若有漏者。若無

漏者。若在意地。若在五識。皆說名思。一切

皆有造作相故。云何慮答諸慮等慮增慮稱

量籌度觀察是謂慮。此本論師於異名義得

善巧故。以種種名顯示慮體。文雖有異而

體無別。問此中慮者說何等慮。有作是說。

此說通達四聖諦慮。謂見道等如實觀察四

聖諦故。有餘師說。此中正說修所成慮。謂

燸頂忍世第一法。或有說者。此中正說思所

成慮。謂不淨觀持息念等。乃至念住。復有說

者。此中正說聞所成慮。謂分別諸法自相共

相。安立諸法自相共相。除物體愚及所緣

愚。於諸法中不增不減。或復有說。此中正

說生所得慮。謂於三藏十二分教。受持轉讀

究竟流布。評曰。應作是說。此中總說一切般

若。若生所得。若聞所成。若思所成。若修所成。

若通達諦。若有漏者。若無漏者。若在意地

若在五識。皆說名慮。一切皆有觀察相故

思慮何差別。問何故復作此論。答欲令

疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見多

思者世人共言。此人多慮。見多慮者世人

共言。此人多思。或有生疑此二是一。為令

彼疑得決定故。顯此二種其體各別故作

斯論。思慮何差別。答思者業。慮者慧。是謂