阿毘達磨大毘婆沙論

故。云何心亂。答諸心散亂流蕩不住非一境

性。是謂心亂。心散亂等名雖有異而體無

差別。皆為顯了心亂自性故。掉舉心亂有

何差別。答不寂靜相名掉舉。非一境相名

心亂。是謂差別。問何故復作此論。答為令

疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見掉

舉者世人共言。此是心亂。見心亂者世人共

言。此是掉舉。或有生疑此二是一。欲令此

疑得決定故。顯此二種其體各別故作斯

論。不寂靜相者。謂令心躁動障礙五支四支

定故。非一境相者。謂令心流蕩於外色聲

香味觸故。問掉舉心亂其相如何。答如人

坐床一挽令起掉舉亦爾。發動心故。一策

令行心亂亦爾。令心於境數移轉故。又如

令水從泉眼出。掉舉亦爾。令心躁動故。

令水出已流滿諸池。心亂亦爾。令心流散

故。問心亂以何為自性。答以染污三摩地

為自性。有作是說。有別心所名為心亂。

非三摩地。評曰。應作是說。前說為善。即三

摩地煩惱相應。令心於境數數移轉名心

亂故掉舉心亂雖恒相應然約用增。應作

四句。有心名有掉舉非有心亂。謂於一

境三摩地極躁動時。有心名有心亂非有

掉舉。謂於多境三摩地不極躁動時。有心

名有掉舉亦有心亂。謂於多境三摩地極

躁動時。有心不名有掉舉亦非有心亂。

謂於一境三摩地不極躁動時。大德說曰。

若心名有心亂亦名有掉舉。有心名有掉

舉非有心亂。謂於一境三摩地極躁動時。