阿毘達磨大毘婆沙論

所依者。聞所成慧依欲色界身。思所成慧依

欲界身。修所成慧依三界身。行相者。有作

是說。聞思所成慧非十六行相有漏故。修所

成慧十六行相。或餘行相。評曰。應作是說。

三慧皆通十六行相及餘行相。以十六行相

通有漏無漏故。問若三慧皆通十六行相及

餘行相者。如是三慧有何差別。答如前已

說種種差別。然聞思所成慧自力故無未來

修。他力故有未來修。修所成慧自力故有未

來修。是謂差別。所緣者三慧皆緣一切法。

念住者。三慧皆通四念住。智者聞思所成慧。

唯世俗智。修所成慧通十智。根相應者。聞

修所成慧三根相應。謂樂喜捨。思所成慧二

根相應。謂喜及捨。三摩地俱者聞思所成慧。

非三摩地俱有漏故。修所成慧三三摩地俱

及不俱。過去未來現在者。此三慧皆墮三世。

緣三世及離世。善不善無記者。此三慧皆是

善。緣三種繫不繫者。聞所成慧欲色界繫。

思所成慧唯欲界繫。修所成慧色無色界繫

及不繫。三慧皆緣三界繫及不繫。學無學非

學非無學者。聞思所成慧唯非學非無學。修

所成慧通三種。三慧皆緣三種。見所斷修所

斷不斷者。聞思所成慧唯修所斷。修所成慧

通修所斷及不斷。三慧皆緣三種。緣名緣

義者。此三慧皆緣名義。緣自相續他相續

非相續者。此三慧皆緣三種。在意地在五

識身者。唯在意地。以五識中無加行善

故。加行得離染得生得者。此三慧皆通加行

得離染得。非生得。聞思所成慧離染得者。