阿毘達磨大毘婆沙論

在。後不起時唯成就過去。修所成慧未曾

得者。初剎那現在前時成就未來。現在第二

剎那以後成就三世。後不起時唯成就過

去未來。有餘師說。聞思二慧串習勝者現在

前時。亦修未來自類善法。彼說成就非如

前說。

如是三慧。界者。欲界有二。謂聞所成慧。思所

成慧。色界有二。謂聞所成慧。修所成慧。無色

界唯有修所成慧。問何故欲界無修所成

慧耶。答欲界是不定界。非修地。非離染地

若欲修時墮思中故。問何故色無色界無

思所成慧耶。答色無色界是定界。是修地。是

離染地。若欲思時墮修中故。問何故無色

界無聞所成慧耶。答彼無耳根聽聞法故。

聞所成慧要因耳根聽聞法已展轉能引現

在前故。有作是說。欲界具有三慧。色無色

界如前說。欲界修所成慧者。如現觀邊世俗

智空空無願無願無相無相三摩地俱。及盡智

時所修欲界善根相應。然極少故諸處不說。

有餘師說。欲色二界皆具三慧。無色界唯

有修所成慧。或有說者。欲色二界皆具三

慧。無色界有二種。謂思修所成慧。復有說

者。三界皆具有三慧。評曰。應知此中初說

為善。地者。聞所成慧在五地。謂欲界四靜

慮。有說。在六地。謂前五及靜慮中間。有說。

在七地。謂前六及未至地。思所成慧唯在

一地謂欲界。修所成慧有漏者在十七地。謂

四靜慮四近分靜慮中間四無色四近分。無

漏者在九地。謂四靜慮未至中間下三無色。