阿毘達磨大毘婆沙論

等。初大後微。尋伺亦爾。又作是說。如鳥飛

空鼓翼翔翥。前麁後細尋伺亦爾。彼說皆顯

尋伺不俱作用增時有前後故。有作是說。

如以熟酥置冷水上。日光照觸由水日

故非釋非凝。如是一心有尋有伺。二力任

持非麁非細。是故尋伺互得相應。尋令心

麁伺令心細此中略有三種分別。一自性

分別。謂尋伺。二隨念分別。謂意識相應念。三

推度分別。謂意地不定。慧欲界五識身唯

有一種自性分別。雖亦有念而非隨念分

別。不能憶念故。雖亦有慧而非推度分

別不能推度故。欲界意地具三分別初靜

慮三識身唯有一種自性分別。雖有念慧

非二分別。義如前說。初靜慮意地。若不定

者具三分別。若在定者有二分別。謂自性

及隨念。雖亦有慧而非推度分別。若推度

時便出定故。第二第三第四靜慮心。若不定

者有二分別。謂隨念及推度。除自性彼無

尋伺故。若在定者唯有一種隨念分別。無

色界心。若不定者有二分別。除自性。若在

定者唯有一種隨念分別。諸無漏心隨地

不定有。但有二分別者。謂除推度有。唯有

一分別者。謂隨念。無具三者無不定故。

云何掉舉乃至廣說。問何故作此論。答為

止他宗顯正義故。謂或有執。掉舉心亂無

有別體。為遮彼執欲顯此二其體各別故

作斯論。云何掉舉。答諸心不寂靜。不止息

躁動掉舉。心躁動性是謂掉舉。不寂靜等名

雖有異而體無差別。皆為顯了掉舉自性